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INTRODUCCIÓN

La conmemoración, y celebración, de los 300 años de Montevideo, no se puede pensar sin el rol protagónico de organizaciones sociales, vecinos y vecinas de los distintos barrios de la ciudad. Es así que se vuelve fundamental la participación ciudadana en el entendido de que los autores de la historia, construcción de memoria y reparación histórica es la sociedad en su conjunto. De la misma forma, es que se toma la descentralización como otro de los ejes fundamentales para abordar los festejos.

Por eso, desde su comienzo, todos y todas fueron partícipes y constructoras de las actividades propuestas para conmemorar el aniversario de la ciudad. Fueron ellas y ellos, quienes tomaron la decisión de generar sus propios eventos, de entender a esta conmemoración como un espacio para introducir debates invisibilizados, de recuperación de la memoria colectiva y de reivindicación de los derechos adquiridos. De esta forma visibilizar los hilos que componen el rico entramado social de Montevideo.

A raíz de este diálogo, que implicó una gran cantidad de encuentros, e instancias de intercambio, cada uno de los movimientos sociales lograron identificar “lugares de memoria” significativos para la historia de sus respectivos colectivos que fueron anclados en el territorio a través de placas conmemorativas, ofreciendo este sito información clave introductoria sobre cada una de ellas.

El historiador francés Pierre Nora definió los "lugares de la Memoria" como sitios físicos o simbólicos que personifican la historia y la identidad de una comunidad, lo que incluye tanto aspectos materiales como formas de construcción y transmisión de la memoria o incluso eventos intangibles que han dejado una marca en la memoria colectiva. Cada "lugar de la memoria" se convierte así en un símbolo que encapsula y representa aspectos importantes del pasado de una sociedad. Estos lugares pueden actuar como puntos de referencia para la identidad cultural, la memoria histórica y la continuidad en el tiempo.

Funcionan como testigos físicos del pasado, proporcionando una conexión tangible con los eventos históricos, lo que permite a los individuos sentirse parte de una herencia cultural, así como facilitan la transmisión de la Identidad, en la medida que representan valores, logros y desafíos que los movimientos sociales han enfrentado a lo largo del tiempo. La identificación con estos lugares puede fortalecer el sentido de pertenencia y solidaridad entre los miembros de la comunidad, al ofrecer una narrativa compartida que une a las generaciones.

Es claro que toda operación de memoria esta cargada de olvidos, y refleja siempre un presente, inestable y contingente. Que cosas son consideradas puntos de encuentro para el diálogo y la reflexión por un movimiento social, que elige resaltar o transformar, reflejan los valores y visiones de futuro actuales que tienen cada uno de los cuatro movimientos abordados. Los lugares de la memoria no solo son testigos de la historia, sino que también moldean activamente la forma en que una sociedad percibe, interpreta y se relaciona con su pasado. Por eso, esta propuesta seguirá nutriéndose de nuevos lugares e incluso relegando algunos ya señalizados, confirmando como la memoria es un proceso vivo y dinámico, en diálogo con los cambios de la sociedad y su relación con el pasado.

Finalmente, esta iniciativa busca en definitiva rescatar estas memorias sociales que fueron claves en el forjamiento de nuestra ciudad, promoviendo tanto la valoración del patrimonio cultural como el turismo social y cultural, mientras se conecta en el proceso a diferentes generaciones y se enriquece la comprensión de la transformación y crecimiento de Montevideo a lo largo del tiempo.

HUELLAS FEMINISTAS

Huellas feministas en el territorio.

Las mujeres han sido motor de cambio en todos los procesos que atravesaron nuestra ciudad.

¿Cómo homenajear a quienes lucharon antes que nosotras?

Montevideo es una ciudad de cambio. En sus 300 años el espacio ha fluctuado, haciendo que las formas de vida hayan tenido que acoplarse a múltiples situaciones. En cada una de estas revoluciones las mujeres fueron motor de cambio, ellas fueron quienes organizaron, coordinaron y tejieron redes de sostén, ellas siempre estuvieron pese a ser relegadas una y otra vez de los espacios de visibilización.

En estos 300 años, y con Montevideo como testigo de las articulaciones de aquellas que vinieron antes de nosotras, deseamos dejar plasmado en todo el territorio aquellos escenarios de cambio. ¿Cómo se organizaban las mujeres en una ciudad que supo oprimirlas pero también logró liberarlas?

No podemos pensar en las mujeres de Montevideo como un grupo único y por ello la diversidad es parte de este relato, las mujeres de todos los estratos sociales, todas las profesiones, los barrios, ideales e identidades étinico raciales. Es necesario entender el mapeo de la historia de los feminismos desde su pluralidad y lograr vislumbrar los vínculos que se han ido generando entre todos los espacios montevideanos, generando una gran constelación.

Con este fin comenzaremos a pensar en los lugares de memorias, espacios donde el recuerdo se cristaliza y se ancla en el territorio, se condensa y se expresa algo que sucedió, se refresca la memoria de la ciudad en la voz de sus protagonistas. Solo recordando es que podemos habitar nuestra ciudad a su máximo potencial, transitando los lugares que fueron testigo de los encuentros de mujeres. Este proceso de marcar las huellas feministas en el territorio es un ejercicio de recuperación patrimonial, de colocar en el centro de nuestro imaginario a quienes protagonizaron grandes procesos de cambio.

Es así que solo mencionamos algunos acontecimientos de estos vastos 300 años

¿Cuántas historias quedan por recuperar?

Recorramos nuestra ciudad a conciencia, por las que no están y por las que vendrán.

MEMORIAS DISIDENTES

MONTEVIDEO SIEMPRE FUE DIVERSA

Entre silencios y olvidos, la diversidad aparece y reaparece en los trescientos años de Montevideo y en su territorio.

Montevideo siempre fue diversa, aunque esa diversidad rara vez sea el centro de su Historia. En sus trescientos años, la ciudad ha sido testigo tanto de la represión como de la creciente aceptación de las disidencias. Ha presenciado la persecución, el odio y el ostracismo y ha visto a quienes los han enfrentado, revirtiendo graves desigualdades y brechas en el acceso a derechos elementales.

Se sabe poco sobre esta faceta del pasado montevideano. Pero la tradición oral, los periódicos, los archivos judiciales, policiales y hospitalarios, la correspondencia privada y las fotografías confirman que las disidencias sexuales y de género siempre estuvieron disputando un lugar, luchando desde los márgenes por queerizar el espacio, para hacerlo suyo a partir de sus propias lógicas y sentires.

Actos de resistencia y lucha todos ellos que dejaron sus marcas en la comunidad. Fue precisamente esa memoria indolente y obstinada la que resistió el borramiento y el aniquilamiento simbólico de la presencia de la disidencia sexual y de género en la ciudad, y la que hoy, a través de diferentes instancias participativas y consultivas con el movimiento de la diversidad sexual y referentes comunitarios, definió estos lugares de memoria.

Cada uno de estos lugares nos hablan de episodios y espacios que permitieron forjar identidades y lazos, construir un “nosotros” y una lucha colectiva que con las décadas ubicó a esta ciudad como pionera en el contexto latinoamericano en el reconocimiento de los derechos humanos de la población LGNTNBIQA+.

Avistando ya la salida democrática, en setiembre de 1984 se funda “Escorpio”, la primera de muchas organizaciones sociales congregadas en torno a las identidades LGBTIQ+ en el Uruguay. Desde entonces y hasta ahora, los colectivos han reclamado el cuidado, la visibilización y la inclusión de las disidencias.

El fruto de ese trabajo, además de los derechos adquiridos y la creciente aceptación social, queda estampado en el lugar preferencial que hoy en día tiene la Marcha por la Diversidad en la agenda social y cultural montevideana. Lo que comenzó como una pequeña concentración en 1992 y una marcha de quinientas personas en 1993, hoy es una fiesta multitudinaria que celebra la diversidad de nuestra sociedad a la vez que reclama por los problemas que persisten.

Claramente, el camino no empieza en 1984, pero ¿qué había antes? Silencio y clandestinidad. Previamente, los lugares de encuentro eran baños de cines y cafés, playas, fiestas privadas, pensiones y moteles, y en términos generales las avenidas y la noche montevideanas. Había una cierta tolerancia, siempre y cuando la disidencia se diera puertas adentro. Se reconocían, algunes formaban parejas, pero guardaban en profundo secreto ese costado de sus vidas.

No todes se mantuvieron en el clóset. Hubo quienes decidieron enfrentar la norma cishetero cuando aún la aceptación no era moneda corriente, algunes incluso cuando la “sodomía” era delito. Se destacan, naturalmente, personalidades de la cultura. Escritores y escritoras, bailarines, actrices. Algunes ya conocides, otres cuya disidencia parece haber sido silenciada por la crítica y los historiadores de las artes.

Existe una contracara oscura, un costado de represión tanto social como estatal de las disidencias. Ya en 1923, el jefe de Policía declaraba su intención de limpiar la ciudad de “afeminados”. Incluso luego de que se decriminalizara la “sodomía”, las poblaciones disidentes siguieron siendo víctimas de detenciones “sanitarias” en pos del “orden público”, y también se vieron involucradas en medio de la persecución de la prostitución clandestina, a la que muches debían recurrir como único medio posible para ganarse la vida.

La tolerancia opresiva abría la posibilidad a la extorsión y a la aparición de listas en revistas y periódicos, así como al odio y al sensacionalismo. Muches perdieron sus trabajos y viviendas, otres fueron víctimas de crímenes de odio. Todo empeoró con la llegada de la dictadura, que una vez más volvió a proponer “limpiar” la ciudad de “la actividad perniciosa del homosexualismo.” Los primeros casos de VIH en 1983 contribuyeron a la estigmatización y la persecución una vez vuelta la democracia.

Contra ese pasado y esa realidad, surgen desde 1984 las primeras organizaciones sociales, que en el pasado reciente, y en especial desde el cambio de milenio, lograrían no solo acrecentar la aceptación social sino también una serie de conquistas políticas y legales.

Mucho de la memoria de la diversidad montevideana ya se ha perdido. Cuanto más atrás se adentra uno en el tiempo, más aparece solo como vestigios, como suposiciones. No queda ninguna duda, sin embargo, de que nuestra Historia es mucho más diversa de lo que tendemos a creer.

LATIDO AFRO

Montevideo: Territorio que recupera su memoria, construye su identidad y late con sus propios protagonistas, como la población afrodescendiente, a través de sus aportes y legado ancestral.

Dejarse llevar por el latir y rugir del tambor que hace vibrar los cuerpos, así como late cada historia pasada y/o presente aún invisibilizada en los lugares que son testigos de la resistencia y resiliencia de la colectividad afro en Montevideo.

La cultura afro y sus aportes como parte de la identidad montevideana para la construcción de una memoria colectiva son indispensables para fomentar la justicia, el reconocimiento y el desarrollo de las personas afrodescendientes.

Las dinámicas poblacionales generaron encuentros y desencuentros. Las personas y su cultura conformaron lo que es hoy parte de nuestra identidad uruguaya.

Los intereses comerciales de la Europa del S.XVIII devinieron en el contacto de personas alejadas geográficamente y con culturas diversas. Los intercambios forzosos, consecuencia de la trata de personas, establecieron un sistema de esclavización para el comercio de africanos y africanas que fueron ingresados a través del puerto de Montevideo. Dicho comercio enriqueció fundamentalmente a las potencias europeas, sus descendientes y criollos de familias aristocráticas de la sociedad montevideana en su doble actividad: la trata transatlántica de africanos y africanas esclavizadas que fueron vendidas hacia otras regiones americanas y las que permanecieron como personas esclavizadas en territorio oriental para el desempeño de diversas tareas poniendo el cuerpo para cumplir con las exigencias de sus amos y amas.

Las y los africanos/as que permanecieron en el territorio oriental debieron cumplir diversas tareas que incluyeron: la construcción de fortalezas y viviendas, la participación como soldados en los ejércitos de la revolución oriental, la venta ambulante, la ejecución de las tareas domésticas en los hogares, cuidado y alimento de las infancias europeas y criollas.

Los grupos invisibilizados de la sociedad uruguaya, como las organizaciones sociales afrodescendientes, mediante la lucha colectiva y organizada, han logrado reivindicar sus aportes culturales a la identidad de nuestro país. Es así como han obtenido el reconocimiento en espacios de la capital a través de lugares de memoria.

Desde el puerto de Montevideo como lugar de entrada y distribución de africanas y africanos esclavizados/as, pasando por el caserío de Filipinas (o caserío de los negros) como espacio de cuarentena y deteniéndonos en la plaza Matriz (hoy plaza Constitución) enfrentada al Cabildo con su cárcel para los castigos; podremos conocer los aspectos fundamentales en las cuales se vieron sometidos y sometidas éstas personas a partir de las consecuencias de la trata transatlantica de africanos y africanas que fueron esclavizados, donde hoy éstos hechos son establecidos como crimenes de lesa humanidad reconocidos por el derechos internacional y la legislación nacional uruguaya (Art. Nº 1 Ley 19.122) . En la recorrida hacia la costa este de Montevideo nos encontramos con: el Cubo del Sur siendo el sitio de encuentro donde lo artístico - cultural y religioso cobraba vida para el intercambio, resistencia, resiliencia y disfrute de las distintas naciones africanas en el territorio; posteriormente el barrio Sur y Palermo donde los latidos del candombe cristalizaron su identidad y manifestación cultural más importante del colectivo afrouruguayo, así como también los sitios que fueron destinados a las y los afrouruguayos en los denominados conventillos como Medio Mundo (Barrio Sur) y Reus al Sur (Ansina). Saliendo de lo que supo ser la ciudad amurallada en la época colonial, encontramos la playa de los Pocitos donde desembocaba el arroyo del mismo nombre (actualmente entubado): lugar de lavado de la ropa, tarea desempeñada por mujeres afrodescendientes desde la colonia hasta la aparición de los lavaderos a cargo de empresarios. Esta ruta por la costa montevideana posee una impronta educativa, de memoria y turística del colectivo afro que hace historia en la ciudad.

De camino por la rambla Wilson entre Parque Rodó y Punta Carretas, el parque Nelson Mandela reafirma la concientización y la reivindicación de una sociedad antirracista donde las políticas públicas hacia las poblaciones de afrodescendientes han sido omitidas durante mucho tiempo, al igual que sus aportes a la construcción identitaria del Uruguay.

MONTEVIDEO OBRERA

En Montevideo, en 300 años de historia, encontraremos siempre la huella del trabajo. Sobre esta huella emerge, lejos de agotarse, la memoria de sus protagonistas.

En los 300 años de Montevideo el trabajo ha sido una línea de continuidad ineludible. Acompañó a su historia una enorme tradición de organización obrera, de trabajadores y trabajadoras que construyeron —y construyen hoy—, con su fuerza de trabajo, Montevideo.

El movimiento obrero surgió en Montevideo en el último tercio del siglo XIX con experiencias que consolidaron, en su seno, la solidaridad como matriz inicial de su génesis. Las diversas formas que adoptaron sus organizaciones y las distintas tácticas que llevaron a estas, en muchos casos, a la conquista de sus objetivos, fueron parte esencial de un proceso que a mediados de 1960, tras la creación de la Confederación Nacional de Trabajadores (CNT), ya marcó el extenso camino hacia la unificación sindical.

Este proceso, lejos de ser lineal, inició en los primeros años del siglo XX con la conformación de diversas federaciones y centrales sindicales, y se extendió hasta la conmemoración del 1º de mayo de 1984. Reafirmando el pluralismo ideológico como una de sus características identitarias, aquel Día Internacional de los Trabajadores sintetizó la unión entre el PIT (Plenario Intersindical de Trabajadores) y la CNT, bajo la consigna «Un solo movimiento sindical».

La resistencia a la dictadura en la histórica huelga general de 1973 vio a un Montevideo movilizado en respuesta al golpe. La ocupación de los lugares de trabajo a lo largo y ancho de toda la ciudad fue inmediata, como lo fue también la persecución que iniciaron las fuerzas armadas ante esta respuesta de las y los trabajadores.

Asambleas, huelgas, ocupaciones; movilizaciones y conflictos; resistencias y persecuciones; victorias y derrotas, de todo esto fue testigo Montevideo y sus habitantes fueron sus protagonistas. De esta forma, en más de un siglo de historia, las calles, las esquinas, las plazas, los establecimientos industriales, las fábricas y los talleres fueron el escenario de uno de los movimientos más significativos —por el alcance de sus reivindicaciones— de todo nuestro país.

Si bien podemos identificar el eje de las avenidas 18 de Julio y Libertador como el punto neurálgico de las movilizaciones obreras, la ciudad en toda su extensión está habitada por estas memorias que se condensan en lugares concretos del mapa montevideano y se expanden hacia todos sus rincones. En el «itinerario industrial» que podemos trazar sobre toda Montevideo, encontramos las chimeneas sin humo que inmortalizan la fisonomía cambiante de nuestros barrios.

Los tranvías conectaban los distintos puntos de Montevideo, eran la red que unía el «Montevideo de la expansión». Barrios enteros se construyeron impulsados por el desarrollo industrial que caracterizó la primera mitad del siglo XX. Extendiendo sus límites, la ciudad se fue transformando. Frigoríficos, textiles, curtiembre; importantes industrias como la refinería de Ancap, en La Teja; la empresa de neumáticos Funsa, en Villa Española, o los talleres ferroviarios del barrio Peñarol, instalados desde 1890 , marcaron el ritmo de sus habitantes y sirvieron como elementos aglutinadores de la organización obrera. Es así, por mencionar tan solo algunos ejemplos, que cada lugar de la ciudad cuenta la historia del movimiento obrero. ¿Qué queda hoy de esa memoria? ¿Qué nos pueden contar quienes vivieron y fueron parte activa de esta historia?